卢卡奇在《关于社会存在的本体论》中，改变了早年以“内容广泛的实践”为中心概念来阐释马克思哲学的做法，把劳动目的性作为社会存在本体论的基础，认为由于劳动的目的性特征，社会存在才是其所是，由此，马克思第一次在唯物主义基础上对社会存在进行了本体论阐述。劳动目的论的设定，使其成为每一种社会实践的范型。关于劳动的目的性，卢卡奇实际上已区分了内在于劳动活动过程的目的与劳动的谋生目的，并深刻阐述了前者对于社会存在的本体论意义，进而将其视为人类自由的本体论根据。但他并未明白劳动的谋生目的正是被马克思纳入到社会存在范围中的自然概念，即作为先在性的自然的社会表现形式；同一劳动的两种目的设定，形成劳动二维结构，展开了历史辩证法的自由与必然的矛盾运动。这一理论缺陷使卢卡奇未能把劳动的谋生目的与外化、异化劳动及马克思政治经济学批判的主要取向作统一的、历史性的把握，未能揭示历史辨证法的本体论根据和多种具体形式，造成其社会存在本体论体系建构的整体性缺失。但卢卡奇思想的缺陷不会遮蔽他从劳动目的性视阈对马克思哲学研究所作出的卓越贡献。